《六祖坛经》的历史与精华

六祖坛经概述：

《六祖坛经》全称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。

 

六祖慧能（638 - 713），唐代高僧，禅宗南宗的开创者。

 

慧能出身贫寒，目不识丁。在寺中，他以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”一偈，展现出超凡的悟性，得到五祖弘忍认可，被授予衣钵，成为禅宗六祖。

 

慧能主张“顿悟成佛”，打破传统佛教中对经卷、仪式的过度依赖，强调人人皆有佛性，只需明心见性即可成佛。

 

《六祖坛经》其以简洁生动的方式阐述高深佛理，让禅宗智慧得以传承弘扬，至今仍散发着独特魅力。

 

以下为六祖慧能经典语录释义

 

1.“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

 

释义：从本质上来说，菩提（智慧、觉悟之意）不是像树木那样是实体性的存在，明亮的镜子（人心如镜，可照见万物）也不是什么实实在在的台。这是说世间万物的本质是空性的，既然一切都是空的，那么烦恼（尘埃代表烦恼、杂念）又能在哪里附着呢？这体现了慧能的空性思想，他认为人不应执着于外在的事物，要领悟到事物的本质是空，从而超越烦恼。

 

2.“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”

 

释义：人的心中包含着各种善根（诸种），就如同大地包含着各种种子一样。当佛法像雨水普降大地时，这些善根就会萌发成长。如果一个人突然领悟（顿悟）了自己的佛性和情感的本质，那么自然就会成就菩提正果。这里强调了人心本具善性与佛性，以及顿悟在修行中的重要性。

 

3.“迷人口说，智者心行。”

 

释义：迷惑的人只会空谈佛法或者修行的道理，但是有智慧的人却会用心去践行。这指出了修行不能仅仅停留在嘴上，而要付诸实际行动，光说不做是无法真正达到解脱和觉悟的。

 

4.“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

 

释义：佛法存在于世间万物之中，要在世间的生活里去觉悟佛法的真谛。如果脱离了世间去寻找菩提智慧，就好像去寻找兔子头上本不存在的角一样是不可能的。这表明了六祖慧能倡导在日常生活中修行的思想，认为解脱之道就在日常的柴米油盐、待人接物之中。

 

5.“若真修道人，不见世间过。”

 

释义：真正的修道之人，不会总是盯着世间的过错。这是因为如果一个人总是看到别人的过错，就容易产生嗔恨心，而嗔恨心不利于修行。真正的修行者应专注于自身的内心净化，以慈悲心对待世间一切，而非纠结于他人的过失。

 

6.“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之二者皆是病。”

 

释义：如果认为有一种法（事物、现象）是不存在的（存无见），这种观念就像浮云遮住了太阳，是不对的；如果不知道任何一种法，只是执着于空的概念（守空知），就如同天空中偶尔闪过的闪电一样短暂而不真实。这两种极端的看法都是修行中的弊病，慧能主张不能片面地执着于有或者无，要超越这种二元对立的观念。

 

7.“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”

 

释义：善知识（对听法者的尊称）啊，凡夫和佛并没有本质的区别，烦恼与菩提智慧也是相互关联的。如果前一个念头是迷惑的，那么人就是凡夫；但如果下一个念头能够觉悟，那当下就是佛。这表达了六祖慧能的佛性平等观，强调了一念之间的转换对人境界的巨大影响。

 

8.“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

 

释义：没想到自己的本性（自性），原本就是清净无染的；没想到自性是没有生灭变化的；没想到自性本身就具备一切（佛性、智慧等）；没想到自性是坚定不移的；没想到自性能够产生世间万物。这是六祖慧能对自性的深刻认识，他认为人人都有这样的自性，只要觉悟到自性，就能达到解脱。

 

9.“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

 

释义：当看到风吹幡动时，不是风在动，也不是幡在动，而是观察者自己的心在动。这表明慧能认为外界的现象都是由人的内心所感知和定义的，强调了心的主体性和决定性，提醒人们要关注内心的状态而不是仅仅执着于外界表象。

 

10.“下下人有上上智，上上人有没意智。”

 

释义：地位低下或者看似愚笨的人可能有着极高的智慧，而那些地位高贵或者被认为聪明的人可能会失去自己的智慧。这打破了当时社会以身份、地位来评判人的智慧的观念，强调智慧是平等地潜藏在每个人心中的，与外在的身份无关。

 

11.“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”

 

释义：如果想要修行，在家里也是可以的，并不一定要在寺庙中。如果在家能够修行佛法，就如同东方人有善心一样；如果在寺庙中却不修行，就像西方人有恶心一样。这体现了慧能对修行场所的开放性看法，强调修行的关键在于个人的心，而非特定的场所。

 

12.“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”

 

释义：如果内心平静，就不需要依靠外在的持戒来约束自己；如果行为正直，也就不需要专门去修禅。懂得感恩就要孝养父母，秉持正义就要上下相互怜惜。懂得谦让就能使尊卑之间和睦相处，能够忍耐就能使众多的恶行无法滋生。如果能够像钻木取火一样坚持修行，那么即使身处淤泥（比喻恶劣的环境）也一定能生出红莲（象征纯净和觉悟）。不好听的话往往是良药，逆耳的话必定是忠言。改正错误必然会生出智慧，袒护自己的短处内心就不是贤能之人。日常的行为中多做有益的事，成就佛道不是靠施舍钱财。菩提智慧只向内心去寻找，何必向外去寻求玄学（神秘的东西）。如果按照这样去修行，西方极乐世界就在眼前。此句强调了内心修行的重要性，将修行与日常生活中的品德修养紧密联系起来。

 

13.“欲学无上菩提，不得轻于初学。”

 

释义：想要学习无上的菩提智慧，就不能轻视初学者。因为每个人都有佛性，初学者虽然现在看起来懂得少，但他们有着无限的潜力，轻视他们就是违背了佛性平等的理念。

 

14.“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”

 

释义：所有的福报和功德（福田）都离不开自己的内心。从内心去寻觅（追求福报、智慧等），没有什么是感应不到的。这强调了内心是一切的根源，人应该从内心出发去追求善和智慧。

 

15.“若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。”

 

释义：如果能够认识众生（理解众生的本质），就是认识了佛性。如果不能认识众生，即使经历万劫（极长的时间）去寻找佛性也是难以找到的。这是因为众生皆有佛性，通过理解众生可以更好地领悟佛性，体现了对众生平等性以及众生与佛性关系的深刻洞察。

 

16.“我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？”

 

释义：我的心中本身就有佛性，自己心中的佛才是真正的佛。如果自己没有佛心，又到哪里去寻求真正的佛呢？这再次强调了佛性内在于每个人心中，人要依靠自己的觉悟去发现佛性。

 

17.“无念为宗，无相为体，无住为本。”

 

释义：以没有妄念（无念）作为修行的宗旨，以不执着于事物的表象（无相）为本体，以不停留在固定的观念和事物上（无住）为根本。无念不是没有任何念头，而是不生起妄念；无相是看到事物的本质而不被表象所迷惑；无住则是让心不被任何事物束缚，保持灵动和自在。

 

18.“于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不生不灭。”

 

释义：面对各种外境（诸境），内心不被沾染（如不受欲望、烦恼等影响），这就叫做无念。在自己的念头（自念）上常常脱离各种外境的干扰，这样就能达到不生不灭的境界。这是对无念境界更细致的解释，教导人们如何在思想层面达到清净的状态。

 

19.“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”

 

释义：对外在的事物不执着于其表象（外离相）就是禅，内心不被杂念扰乱（内不乱）就是定。外在的禅和内在的定相结合，这就是禅定的境界。这明确了禅定不仅仅是身体的静止，更是内心对外界的正确态度和内心的宁静。

 

20.“一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。”

 

释义：所谓一行三昧（一种三昧境界），就是在任何地方（行住坐卧的任何时刻），经常保持一颗正直纯粹的心。这种正直之心是一种没有杂念、不弯曲的心态，体现了在日常生活中时刻保持正念的修行要求。

 

21.“法无顿渐，人有利钝。”

 

释义：佛法本身并没有顿悟和渐修的区别，只是人的根性（领悟能力）有聪明和迟钝之分。这说明不同的人在修行佛法时可能会采用不同的方式，但佛法的本质是不变的。

 

22.“但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”

 

释义：只要在自己的心中常常升起正确的见解（正见），烦恼和尘世的劳作（尘劳，泛指世俗的事务和烦恼）就常常不能污染自己，这就是见到了自己的佛性。这强调了正确思想观念对抵御烦恼、实现觉悟的重要性。

 

23.“汝若不得自悟，当起般若观照。刹那间，妄念俱灭，即是自悟。”

 

释义：如果你不能自己觉悟，就应当运用般若（智慧）来观照自己。在刹那间，所有的妄念都会消失，这就是自己觉悟了。这里提供了一种通过智慧观照来达到觉悟的方法，强调了自我觉察和消除妄念在觉悟过程中的关键作用。